гендерные тенденции
«Второй пол» и женская гомосексуальность
Книга «Второй пол» Симоны де Бовуар — одно из самых влиятельных произведений ХХ века, во всяком случае, из тех, что были посвящены положению женщин. На многочисленных страницах де Бовуар подробно анализирует различные этапы становления женщиной, существующие на тот момент теории, затрагивающие вопросы гендера, а также репрезентацию женщин в западной культуре.
«Второй пол» и женская гомосексуальность
ГЕНДЕРНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ
ДАННОЕ СООБЩЕНИЕ (МАТЕРИАЛ) СОЗДАНО И (ИЛИ) РАСПРОСТРАНЕНО НЕЗАРЕГИСТРИРОВАННЫМ ОБЩЕСТВЕННЫМ ОБЪЕДИНЕНИЕМ, ВЫПОЛНЯЮЩИМ ФУКНЦИИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА ПО РЕШЕНИЮ МИНЮСТА РФ
Книга «Второй пол» Симоны де Бовуар — одно из самых влиятельных произведений ХХ века, во всяком случае, из тех, что были посвящены положению женщин. На многочисленных страницах де Бовуар подробно анализирует различные этапы становления женщиной, существующие на тот момент теории, затрагивающие вопросы гендера, а также репрезентацию женщин в западной культуре.
Перспектива, в которой разворачивается критический анализ, — это философия экзистенциализма. Эта позиция позволяет исследовать генезис женственности. Вопрос, которым задаётся де Бовуар, это скорее вопрос не о том, что такое женщина, но о том, как ею становятся.
Де Бовуар использует ключевое для экзистенциализма различие на сущность и cуществование. При этом в данной традиции первичность закреплена за последним. Примат существования над сущностью предполагает, что нет никакой первозданной природы, или понятия, которое актуализируется в существовании конкретного индивида. Человек в перспективе экзистенциализма — это скорее проект, автором которого является сам субъект, его сущность ничем не определена, кроме собственного выбора.
Что это означает для той гендерной проблематики, которой озадачена де Бовуар? Это означает, что никакой женской природы — хрупкой/слабой/хитрой/загадочной — не существует. Сам по себе биологический пол никак природу женщин не определяет. «Быть (настоящей) женщиной» ничего больше не означает.
Эта перспектива позволила де Бовуар сосредоточиться не столько на политическом и экономическом неравенстве, но выделить более глубокие структуры угнетения женщин, которые вплетены в само их формирование с самого детства, в культуру и воспитание.
Что это означает для той гендерной проблематики, которой озадачена де Бовуар? Это означает, что никакой женской природы — хрупкой/слабой/хитрой/загадочной — не существует. Сам по себе биологический пол никак природу женщин не определяет. «Быть (настоящей) женщиной» ничего больше не означает.
Эта перспектива позволила де Бовуар сосредоточиться не столько на политическом и экономическом неравенстве, но выделить более глубокие структуры угнетения женщин, которые вплетены в само их формирование с самого детства, в культуру и воспитание.
Мужчина занимает позицию субъекта как такового, человека вообще, абсолюта. Женщина же определяется опосредованно, по отношению к мужчине, как его девиация, а не как разновидность человека.
Так чем же характеризуется положение женщин для де Бовуар? В первую очередь тем, что женщина всегда определяется как «другая». Другая. Под этим подразумевается, что мужчина занимает позицию субъекта как такового, человека вообще, абсолюта. Женщина же определяется опосредованно, по отношению к мужчине, как его девиация, а не как разновидность человека. Именно по отношению к мужчине определяется её специфический пол, который де Бовуар называет вторым. В то время как женщина описывается через свои детородные функции, органы, циклы, менструации, мужчина будто бы лишён анатомии. Бытие мужчины возводится в бытие чистого духа, разума, воли. И такое положение вряд ли можно считать чем-то «естественным».
Выражение этого положения женщин по отношении к мужчинам де Бовуар находит в одной из наиболее влиятельной на тот момент теорий, описывающей половое формирование, — психоанализ. С точки зрения психоанализа, женщина — кастрированный мужчина. Её генитальная организация определяется по отношению к мужчине, и она входит в символическое через отсутствия фаллоса. И так как ей нечего предъявить, поскольку у неё нет фаллоса, она может предъявить только всю себя, и стать объектом желания другого. Мужчины. С этим связана пассивность её желания. Впрочем, и в сексуальном желании ей тоже отказано — либидо, как писал Фрейд, одно, и оно мужское.
В этой затруднительной позиции, которая вменяется женщине в отношении желания, де Бовуар и видит одно из оснований женской гомосексуальной любви. Прежде чем артикулировать свою позицию в этом вопросе, она вначале указывает на два существующих на тот момент объяснения женского гомосексуального влечения.
Выражение этого положения женщин по отношении к мужчинам де Бовуар находит в одной из наиболее влиятельной на тот момент теорий, описывающей половое формирование, — психоанализ. С точки зрения психоанализа, женщина — кастрированный мужчина. Её генитальная организация определяется по отношению к мужчине, и она входит в символическое через отсутствия фаллоса. И так как ей нечего предъявить, поскольку у неё нет фаллоса, она может предъявить только всю себя, и стать объектом желания другого. Мужчины. С этим связана пассивность её желания. Впрочем, и в сексуальном желании ей тоже отказано — либидо, как писал Фрейд, одно, и оно мужское.
В этой затруднительной позиции, которая вменяется женщине в отношении желания, де Бовуар и видит одно из оснований женской гомосексуальной любви. Прежде чем артикулировать свою позицию в этом вопросе, она вначале указывает на два существующих на тот момент объяснения женского гомосексуального влечения.
Первое, опять же психоаналитическое. Многие психоаналитики, современники Фрейда, связывали женскую гомосексуальность с задержкой на инфантильной фазе. Поскольку прохождение эдипового комплекса у девочек определялось переносом с активного влечения к матери на пассивное влечение к отцу, а также сменой локализации сексуального наслаждения с клитора на вагину, то гомосексуальность описывалась как остановка на инфантильной стадии с сохранением активного влечения к женщине. Стоит заметить, что неудачей девочки в этой сложной траектории формирования женской сексуальности объяснялась также и фригидность, то есть отсутствие сопровождающего переноса чувствительности на вагину, предназначенной для наслаждения от пенетрации при гетеросексуальном половом акте.
Согласно другому объяснению, предложенному испанским врачом Грегорио Мараньоном, либидо также определяется как единственное и активное. Поэтому полное завершение сексуальность получает только у мужчин, поскольку желание женщины пассивно и в этом смысле не сформировано. Тогда женская гомосексуальность с этой позиции описывается как гендерная трансгрессия, поскольку в гомосексуальной любви женщины, хотя и не достигают той полноты завершенности сексуального желания, которая свойственна мужчинам, но всё же якобы поднимаются на ступень выше гетеросексуальных женщин.
Разумеется, ни с одним из этих объяснений де Бовуар не может согласиться. Ни определение лесбиянки как недоразвитой женщины (первая позиция), ни как несостоявшегося мужчины (вторая позиция) не могут считаться удовлетворительными.
Разумеется, ни с одним из этих объяснений де Бовуар не может согласиться. Ни определение лесбиянки как недоразвитой женщины (первая позиция), ни как несостоявшегося мужчины (вторая позиция) не могут считаться удовлетворительными.
Лесбиянки должны определяться не влечением к женщинам, но отказом от отношений с мужчинами, поскольку влечение к женщине кажется чем-то почти неизбежным.
В гомосексуальном влечении, по мнению де Бовуар, разрушается конфликт активной и независимой позиции женщин с навязанной пассивностью их плоти. В гомосексуальной любви женщинам оказывается доступным быть не только объектом, но и субъектом сексуального влечения. Кроме того, поскольку женщине в обществе отводится пассивная роль объекта желания, нет ничего удивительного в том, что активное желание женщин, так же, как и активное желание мужчин, направлено на других женщин. Поэтому, пишет де Бовуар, лесбиянки должны определяться не влечением к женщинам, но отказом от отношений с мужчинами, поскольку влечение к женщине кажется чем-то почти неизбежным.
Де Бовуар также подвергает критике и другое распространенное представление о том, что многие лесбиянки просто стремятся занять мужскую позицию. Бовуар метко подмечает, что сама позиция активного утверждения себя в мире узурпирована мужчинами. И дело не в том, что эти женщины хотят быть мужчинами, а в том, что невозможно активно действовать в пространстве сексуального, социального и политического и не сойти при этом за мужчину.
Поэтому именно через опыт однополой любви женская субъективность получает завершение в абсолютно взаимном слиянии. Если мужчина может дать женщине только внутренний опыт ее чувственности (то, какие ощущение вызывает те или иные прикосновения), гомосексуальная любовь завершает ее опыт собственной телесности — лаская другую женщину, она понимает какова сама она, как объект влечения, какова она на ощупь. И в этом слиянии все дихотомии теряют смысл. Во взаимной любви двух женщин они обе активные и пассивные, обе субъект и объект желания. Они обе присутствуют в этом опыте и он переживается каждой из женщин. Поэтому их как бы невозможно разъять, поскольку невозможно различить их роли, они сплетены в тотальности и полноте взаимной любви.
Анонимн_ая автор_ка
Де Бовуар также подвергает критике и другое распространенное представление о том, что многие лесбиянки просто стремятся занять мужскую позицию. Бовуар метко подмечает, что сама позиция активного утверждения себя в мире узурпирована мужчинами. И дело не в том, что эти женщины хотят быть мужчинами, а в том, что невозможно активно действовать в пространстве сексуального, социального и политического и не сойти при этом за мужчину.
Поэтому именно через опыт однополой любви женская субъективность получает завершение в абсолютно взаимном слиянии. Если мужчина может дать женщине только внутренний опыт ее чувственности (то, какие ощущение вызывает те или иные прикосновения), гомосексуальная любовь завершает ее опыт собственной телесности — лаская другую женщину, она понимает какова сама она, как объект влечения, какова она на ощупь. И в этом слиянии все дихотомии теряют смысл. Во взаимной любви двух женщин они обе активные и пассивные, обе субъект и объект желания. Они обе присутствуют в этом опыте и он переживается каждой из женщин. Поэтому их как бы невозможно разъять, поскольку невозможно различить их роли, они сплетены в тотальности и полноте взаимной любви.
Анонимн_ая автор_ка
Другие статьи